建武十二年（36年）冬，一场大雪过后，河西成了粉妆玉砌的世界，干枯的枝干上挂着冰凌，姑臧（今甘肃武威凉州区）的大街上人 声鼎沸，车声隆隆。 

一大早，出河西的大路上就排起了长龙，一辆辆装得满满当当的车子汇成一条条川流不息的小溪，缓缓向前涌动。 

早在建武五年（29年）夏，河西的统治者窦融就归附了光武帝刘秀，但当时忙于统一大业的刘秀顾不上河西，暂且维持河西的现状。建武十二年十一月，刘秀消灭了割据巴蜀的公孙述，西部广袤的土地 上再也没有割据势力，曾经沸腾得如一锅热粥的天下，终于在锅灶里的柴火化为灰烬后，归于平静。刘秀也总算可以放心大胆放开手脚整顿西部，对朝廷长期以来无暇顾及的河西来一次大换血，诏令河西五郡“盟主”大将军窦融与五郡太守及其官属宾客全部到京城洛阳。 

诏令下达，河西一片忙乱，各郡的郡城如烧滚的锅，二十四小时咕嘟不停，大大小小的官员紧锣密鼓地将自己的财物打包装车，等到出发那一天，“驾乘千余两，马、牛、羊被野”。 

漫山遍野，“财货连毂，弥竟川泽”，若山丘连绵的车队中，有一辆车显得突兀和孤单，除了几个包袱，车上别无长物，里面坐着曾经的姑臧长而今的关内侯孔奋和他的家人。 

孔奋“单车就路”，姑臧百姓心里难受得不行，不少人彻夜难眠。 

孔奋字君鱼，孔子十五世孙，自幼聪慧，曾祖父孔霸，元帝时为侍中。因为家庭关系，孔奋有机会拜在经学大师、古文经学派的开创者刘歆（刘向之子，父子两人都是当时的大学者）门下，学习《春秋 左氏传》。 

孔奋勤奋好学、善于思考，尤得老师刘歆的赏识，他常对弟子们说，从孔奋那里得道了。 

新朝末年，天下纷争，士大夫中有不少人放弃操守，趁机浑水摸 鱼、中饱私囊，为发横财不择手段。深受儒学熏陶的孔奋，不管条件如何艰难，日子有多艰辛，世道有多乱，环境如何混杂，他都保持着自己的操守。 

新朝被推翻后，刘玄登基，建立了更始政权，但仅仅过了三年， 更始败亡，烽烟再起，百姓四处逃散。而河西地区远离中原，水草肥美，又有黄河为天然屏障，不仅隔离了战乱，而且百姓生活较为安稳。于是孔奋带着母亲、妻儿和弟弟等一大家子人，跟着逃难的人群，从老家扶风茂陵（今陕西西安西北）逃到河西，在武威落下了脚。 

孔奋的才学和操守得到了时任张掖属国都尉、五郡“盟主”河西大将军窦融的赏识。 

建武五年，窦融将孔奋招进大将军幕府，委以重任，让其代理姑臧长。 

武威郡是河西重镇，不仅与少数民族地区接壤，也是中原通往西域的门户，而郡城姑臧更被誉为“河西都会”，是西北地区的政治、经 济、文化、军事中心，是“丝绸之路”西段的要隘，可谓门户中的门户，枢纽中的枢纽。因为羌人、胡人与大汉的联系、通商贸易等都是通过姑臧来完成，当地每天热闹非凡，中外商贾云集，由于白天开市 三次远不能满足交易的需要，还特别加设了夜市。

一个郡治最高长官，管着一天开市四次、交易非常繁忙的大市场，日子却过得紧巴巴。 

史书上这样记载：“（孔奋） 事母孝谨，虽为俭约，奉养极求珍 膳。躬率妻、子，同甘菜茹。”

一大家子人，除了母亲还能吃点好的，其他人，包括孔奋自己， 吃得都非常普通，只是蔬菜粗粮，他却吃得津津有味，惹得一众“能 人”讥笑，笑话孔奋是个“傻老冒”。

能人嘲笑孔奋脑袋是榆木疙瘩做的，端着金饭碗“要饭”。哪怕他从每个商家那儿扣下一枚铜板，或者给那些没有拿到“市籍”的人开开后门，要不了多久，也能将自己的大箱子装满，何至于让妻儿老小跟着自己受罪，连块肉都吃不上，明明端着“一大盆油脂”，却让双手皴裂，明明眼前放着香喷喷的“肥肉”，自己碗里却见不到一丁点儿荤腥。

“三年清知府，十万雪花银。”无论是千年前还是千年后，某些地方长官仗着自己的权力搜刮剥削，他们对财富的贪婪大同小异。 

孔奋之前的姑臧长手指甲个个长，每个上任没过多久，荷包就如同吹气一样鼓胀起来，离开时赚得盆满钵满。

“每居县者，不盈数月辄致丰积。” 

姑臧每日重复着这样的画面：不等日上三竿，大街上已摩肩接踵，车水马龙，太阳落山了，集市上依旧是灯火通明。

商客们发现，新上任的孔长官同之前的那些长官完全不同。孔长官不仅温文尔雅，彬彬有礼，而且十分清廉，眼睛里一枚铜板都没有，从未取分毫装入自己口袋，也从未有任何私底下的交易。 

有人嘲讽孔奋：“身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。”

孔奋听到如风过耳，一笑了之。 

孔奋在琳琅满目的商品中穿行，不管别人怎么嗤笑自己，坚持初心不变，一如既往“不自润”。 

孔奋恪尽职守，施政仁义，他管理的姑臧，欺行霸市、巧取豪夺 等现象基本绝迹，不论汉人还是羌胡都能安心踏实地做生意。 

孔奋身处膏脂而不求自润，只想奉献，为民谋利，不求私利，百 姓都看在眼里，记在心里。武威太守梁统也看在眼里，给予孔奋极大的尊重和礼遇，孔奋每次来汇报工作，他都会去门口迎接，还将孔奋介绍给母亲认识。

“不以官属礼之，常迎于大门，引入见母。” 

孔奋“在职四年，财产无所增”。

建武八年（32 年）孔奋被赐爵“关内侯”，爵位同他曾祖父当年一样。

谋私利者，必然是挖空心思肥自己，必然无心谋本职为百姓谋大 利，苦了百姓。孔奋“清廉仁贤”谋大利，百姓得利。 

百姓们听说孔奋要离开姑臧，非常不舍。 

虽然孔奋不做姑臧长已有三四年了，可是大家一刻也没有忘记他，他那辆空空荡荡的小车，更是令众人担忧孔奋一家人日后的生活。汉 人、胡人聚在一起，人们的心想到了一块儿，是时候报答孔长官的恩情了，否则，以后就再也没机会了，大家不约而同地说：“孔君清廉仁 贤，举县蒙恩，如何今去，不共报德！” 

如果把地方官治政比作经营，那么民情民意就是收益。

不管汉人还是胡人，出钱的出钱，出物的出物，“相赋敛牛、马、 器物千万以上，追送数百里”。 

看到大家翻山越岭追赶几百里送来的上万头牛马、上千件器物， 孔奋感动得热泪盈眶，但他并未顺水推舟收下，只是拜过众人，“谢之而已，一无所受”孔奋带着众人深厚的情意，继续赶着他那辆空空荡荡的破车离去， 将一众感激涕零的百姓留在了身后。为官一天，要办一天好事；在世一日，要做一日好人。 

“卿先公后私，可谓大忠矣。”冯梦龙在他的《东周列国志》中，借秦王之口，表达对先公后私者的敬仰。 

在大家利益与小家利益相冲突时，舍小家而取大家。在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。唯其艰辛，方显忠 诚。家事为后，国事为先。舍生取义，为国尽忠，就是最大的尽孝。 

立德、立功、立言为古人所谓的人生三不朽，立德为先，其次立 功，其次立言。立德为第一要义，立德的关键在修身，修身的关键在 克己，守心克己者，方能成己。 

清正廉洁，克己奉公。 

白居易曾感慨：“一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。”为人处世只有“克己”才能不被声色货利所左右，不被名利富贵所羁绊，才能守住清廉的底线，不为“矰缴牵”，被射中的人生，即便没被射死，也成了牵绳 人的“玩物”。 

人的一生，历来是放纵容易克己难。

也许有人会说，生命短暂，何必克己？答曰：“非也。” 

清末的杭州知府陈鲁，为官清廉，唯一爱好为收藏字画，因为没能克制住“雅好”，收了余杭知县送上的唐伯虎真迹，徇私枉法，酿成大错，制造了轰动全国的杨乃武与小白菜冤案。案发后，陈鲁羞愧难当，悬梁自尽以谢罪。 

这也就是古人说的“小节不慎，大节难保”，“人必自侮，然后人侮之”，伸出手得到想要的也就透支了人格，克己方能不自侮。 

元好问曾叹：“能吏寻常见，公廉第一难。

千百年来，“公廉”都是官员的最大考验。有本事、有能力的官吏 经常可以见到，真正能够做到公正廉明的却没有几人。 

诸葛亮也曾这样说：“临之以利而观其廉。”意思是说，考察一个 人是否廉洁奉公，洁身自好，只要让他去接触有利可图之事，便能一 目了然。 

然而，天下第一难，在孔奋这里，却稀松平常。 

居官者廉不言贫，所谓“难”，无外乎因为一个“贪”字。“贪”好比路上的油水，越是丰厚，人走在上面，就越容易滑倒。令人垂涎的“肥油”，勾得路过的人心猿意马，如果定力不够，不能自控克制，那么必将极尽“自润”之能事，将手中的公权变为自润肥己的自留地，结局必定是四脚朝天。

巨大经济利益的诱惑之下，意志不坚强的人就会失去平衡，甚至不堪一击，完全地缴械投降，因此招致祸患。所谓“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺”。 

不为“贪欲”筑起高墙，就会“摊狱”。孔奋用自己的节操，不仅为“贪欲”加了高墙，还加上了一把锁。 

“不义而富且贵，于我如浮云。” 

在财富利益面前，没有迷失方向，能够固守清贫，这就是真正的“清”，只有这样的人才能在缤纷繁杂的人世里自守节操，处污而不染，出尘而不浊。 

“义动君子，利动贪人。”

“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 

孔子并不反对追求富贵，关键是怎样追求。 

人活一世，厌恶贫穷，追求富贵，是人之常情，但是要通过正当的途径摆脱贫穷和得到富贵，否则人生是不会安然的。

从不言贫的孔奋，关上了用物资、钱财拉拢腐蚀他的门，驾驶着“单乘”，“两袖清风朝天去”。 

孔奋也因“不自润”，成为世世代代人心中居官者廉不言贫的榜样。孔奋的清廉，令史学家司马彪都忍不住赞叹：“孔奋守姑臧，天下知其清廉。” 

后人从孔奋身上，懂得了“清廉”。 

真情动人，无私感人，孔奋不仅感动了时人，同样感动着千百年来的后人。明朝嘉靖十四年（1535年），凉州百姓为造福凉州的官员塑像，立《凉州卫忠节祠记》碑，从一千多年的时光里挑选了十九位官员，孔奋名列其中。从那时起，凉州百姓每年春秋祭祀。 

人们还将孔奋的名字嵌入楹联、写进诗文，世代传颂。清杨调元 《绵桐馆集联汇刻》中就收录了这样一副对联，将孔奋与周室卿士、周襄王的叔叔王子虎并列：“朝贤王子虎，清吏孔君鱼。” 

一个生命的分量，会在他的身后留下脚印，分量越重，留下的脚 印就越深。 

“清正在德，廉洁在志。” 

打败众多官员的“第一难”，在两千年前的姑臧长孔奋面前败下阵来。 

千百年来，孔奋的精神影响了无数代人。历史上涌现出了无数个像孔奋一样的清官廉吏，这是孔奋生命的延续，也是中华文化在不断被传承。

仅东汉王朝，如孔奋一样的“清白吏”就已不可胜数。 

蜀郡太守张堪，面对公孙述的仓库里堆积如山的珍宝，无一丝贪念，手握足以让子孙十代吃穿不愁的财富无动于衷，在沃野千里的蜀郡任职两年，调职离开成都时，赶着一辆车辕折坏的“老爷车”上路， 车上的一只布口袋，装着他全部家当。 

“四知太守”杨震的“天知，神知，我知，子知。何谓无知”震撼 着历朝历代的官场，他的“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎”，成为后世廉官为子孙“谋福”的范本。 

东汉末年，广西郁林太守陆绩离职回乡，因为没有财物，船吃水太浅无法抵抗大风浪，船夫不敢航行，陆绩便搬来一块巨石立在船舱，被后人称为“廉石”。这块石头，从此，立在了后人的心里。 

此外东汉有名的“清白吏”还有“悬鱼太守”羊续、“一钱太守” 刘宠等。 

拒贪守德，忠于职守，是中华民族的传统美德，不会因时代的变迁而更改。

清代福建任巡抚张伯行曾亲撰“金绳铁矩”张榜于巡抚的衙门外: “一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？” 

明代名臣张居正在《答蓟镇巡抚陈我度言辞俸守制》中说：“若独辞上禄以沽名，又受私馈以自润，内欺其心，外欺其主，孤不敢也。” 

如若拿着国家俸禄再接受私下馈赠来为自己捞取好处，那就是对天子不忠，对国家不诚，是自欺欺人的小人，张居正说不敢做那样的小人，正是效仿千年前的孔奋。 

“甘同妻菜茹，极奉母珍羞。一任时人笑，脂膏不自谋。” 

千百年来，孔奋脂膏不润的高贵的品质，始终令后人膜拜敬仰。

廉洁不贪财的孔奋让“不自润”成为后世用以称美廉吏之典，也让“脂膏不润”成为世代称颂廉洁不贪的成语。

唐代的骆宾王、北宋的宋祁都曾咏诵挑灯芯的小木棒本非贪热， 为奉献身处膏脂之中不惧煎熬，只是为使膏脂用得其所，如孔奋那样不管条件如何艰难、环境如何混杂也不改初心，为民谋利，表达对清廉品质的敬仰。“终知不自润，何处用脂膏”，“处膏非自润，在寸敢矜 长”。

南宋学者陈造借用孔奋不自润的故事，比拟自己和朋友在清贫中固守节操，“共嗟孔奋不自泽，政复所至无脂膏”。

从政为官，清正廉洁，才能行稳致远。 

“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，敬畏职位，洁身自好， 洗手奉公，这不仅是做人的根本，更是文化的传承，清正精神的延续。